易 經
《易》通天地，包羅萬象，無數不涵，無理不包，數中有理，理中有數。故《易經》Principle of Change是古代的指南針，現代的真科學；是宇宙的萬有文庫，人類的自然哲學；走進《易經》的堂奧，感受天地萬象的智慧。
五 術
“五術”即「山、醫、命、卜、相」之總稱，為研究宇宙天體物理學及運用氣場感應以達趨吉避凶的方法學術。
一、山：
1、修身養生、禪坐修道→為儒、釋、道之養生哲學與性命哲學。
2、武術符咒→武術如少林拳術、武當太極拳術等。
符咒即祝由科，係藉由人的意志力及螺旋氣場效應以改變週圍的氣場。
3、堪輿學(又稱風水或地理)→含陽宅、陰宅及擇日。
堪即堪天道，天象的道理，觀察天上星宿的排列次序和九星的變化。
輿即輿地道，土地一切形勢現象的道理，俯察地上山脈、形勢、水流、氣侯的脈動，藉以判斷人事吉凶的變化。
二、醫：
1、 中醫→膏、丹、丸、散、湯(方劑)、鍼灸、刮痧、拔罐、骨傷科等。
2、 氣功醫療及靈療。
三、命：
1、 四柱八字→以太陽曆(陽曆)，即廾四節氣(節氣曆)之生辰為主。依太陽系的太陽及九大行星 水星、金星、地球(月球)、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星等之運行，以太陽為中心劃分黃道十二宮(代表十二個月份)，地球自轉並繞太陽公轉至不同之宮位產生的磁場感應，人在不同宮位接收各宮位產生的氣場效應，造成不同的個性等。每年的分界點為“立春”(約陽曆的二月四日或五日)分年柱、月柱、日柱、時柱等四柱，每柱各有一個天干及一個地支，共八個字，故統稱四柱或八字。如后：
年柱 月柱 日柱 時柱
甲 丙 丙 丁
申 寅 寅 酉
2、 紫微斗數→以太陰曆(陰曆)，即月亮之陰晴、圓缺、朔望為主。依月亮之自轉與繞地球及太陽公轉為基準，並配合其他星球的磁場影響。每年的分界點為“農曆春節”(陰曆的一月一日)，假藉紫微星等北斗星系與天府星等南斗星系之主副星排成十二宮盤以論人事之吉凶悔吝。
3、 星平會海→又稱七政四餘，以日、月、木、火、土、金、水等星為七政，配合紫氣、羅喉、計都、月孛等四餘之磁場關係，仍依出生的時辰所受的磁力感應論吉凶。
4、 西洋占星術→依出生時辰將太陽、月亮、木、火、土、金、水、天王星、海王星、冥王星及紫氣、羅喉、計都、月孛等排入命盤十二宮，白羊、金牛、雙子、巨蟹、獅子、處女、天秤、天蠍、射手、摩羯、寶瓶、雙魚等，以各星在各宮位角度的磁場影響而判斷吉凶禍福。
5、 鐵版神算→相傳為宋時邵康節所著，其數序與卦爻接近《皇極經世書》，而在註文上則受兩漢京房及焦延壽之影響，至清時鐵卜子在數序上也逐條加註吉凶，包含《周易》河洛數序、卦爻策數、五行干支、紫微斗數、子平八字、七政四餘…等廣泛複雜，並分南派、江南派、洛陽派，今所見者多為南派者，其以鐵版之名，乃是鐵卜子之道號之故。
四、卜：
1、太乙神數→天數，即測象，依星宿的運行對地球磁場的影響以預測宇宙中各種人、事、地、物之反應，甚至於氣數、國運之盛衰。
2、奇門遁甲→地氣，即測局，依時辰排成八門、九宮及九星等之局數，配以符咒術語等法以改變氣場效應，以達趨吉避凶之效，古時
較多用於行軍作戰之用。
3、六壬課局→人運，即斷易，依時辰及事項等排出三傳四課之課局，或用金錢卦、梅花易數、米卦、鳥卦…等預測人事之吉凶事例。
五、相：
1、手面相→含人體的骨骼、肌肉、形態、氣色、聲韻等之觀察。
2、姓名學→以姓名配合筆劃、格局、卦象、生肖等測吉凶。
3、印相→藉由印章之陰陽、形體、觸角、氣色等求得輔助之效。
4、名片→所謂人如其名，藉由名片的佈局、感覺等來補運。
易
經 概 說
《易經》為中國最古老的典籍之一，它對中國的哲學思想、倫理道德，文學藝術及自然科學等諸多領域，產生巨大深遠的影響。歷代學者尊為「群經之首」，更建立其宇宙觀、政治觀及倫理觀；儒學家、道學家和玄學家亦從中引申其理論依據與生活模式；歷史上的改革家，也從中得到鼓舞與理論支持；甚至一些命理學者，也藉助其智慧與形式，從而給人以某種神秘的預示和指引。由於「《易》道廣大，無所不包」(《四庫全書總目提要》)，人們從不同層面提出各自的看法，有其一定的道理，但從整體來說，《易經》應是一部結構表達十分特殊的哲學著作。
易
經 結 構
《易經》又稱《周易》，包括「古經」與「易傳」在內。其<古經>部份已蘊涵了豐富的哲理，尤其對事物變化的深刻認識；因其對彼此不同而又相互聯繫的六十四卦，每一卦由六爻組成，且每卦每爻又有相應的卦辭、卦義、爻辭、爻義加以解釋。到後起的<易傳>，從各個角度進一步對其中的哲理加以闡發、提升與引申，使原本較隱晦、深奧的哲理得以昭明、推廣，將整個宇宙、社會、人生等全部納入《易》理的涵蓋範圍。
《易經》的卦形符號和卦爻辭創成後，其突出的效用就是占筮，如《朱子語類》云「《易》是卜筮之書，古者則藏於太史太卜以占吉凶，亦未有許多說話。及孔子始取而敷繹為<文言>、<雜卦>、<彖>、<象>之類，乃說出道理來。」可見《易經》已被廣泛地用於占筮，但占筮並不排斥《易經》所具有的豐富哲學內涵，正由於《易經》爻畫、卦形與卦爻辭中內薀的深刻哲理，才使得許多在位者將它作為預卜吉凶、決定政治、軍事等如何實施的重要依據；所以我們說它是可用於卜筮而又不限於卜筮之著。
易
經 形 成
《易經》的作者和成書年代，歷來之說法一直紛紜，迄今仍無定論。較傳統的說法為，伏羲畫八卦，文王重卦，演繹成六十四卦，並作卦辭及爻辭，孔子作《易傳》。但事實上《易經》的創作經歷了漫長的過程，是「人更多手，時歷多世」的集體撰成的作品。故《易經》不是一人或一時所完成的，它有一個較長時期的成書過程。關於《周易》古經，早在西周以前的漫長歲月中，古人就已用類同六十四卦的符號作占筮，到殷末周初，經過多人、多時的努力，始編成完整的卦形體系及卦爻卦辭等富有形象性的文句。而<易傳>則於春秋戰國時由孔門弟子撰成，漢時合成《易經》。
周 易 古 經
包含六十四卦之卦形及卦辭，自漢代以來，就分上、下兩篇，上經包括自乾至離共三十卦，下經包括自咸至未濟共三十四卦。
●古經卦名次序歌：
乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。
同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。
剝復无妄大畜頤，大過坎離三十備。
咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。
蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。
艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。
小過既濟兼未濟，是為下經三十四。
古經六十四卦的排列順序，體現出一定的規律性；是一個符號象徵體系，六十四卦整體排列從乾、坤兩卦開始，至既濟、未濟以終，明顯的體現了事物在陰陽制約下產生、發展、遞進、轉化的過程，顯示出相承相受的連續性和發展變化的階段性。
六十四卦之卦形為一個符號，是對卦的道理與規律的暗示；各卦的卦辭、爻辭作為語言文字，已明確的將隱藏在卦形內的義理揭示出來；卦形與文辭相互依存配合，共同構成《周易》古經的完整體系與獨特的結構形式。
如 𠇁 水山蹇，利西南，不利東北，利見大人，貞吉。
初六，往蹇，來譽。
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
九三，往蹇，來反。
六四，往蹇，來連。
九五，大蹇，朋來。
上六，往蹇，來碩，吉，利見大人。
其卦形之後為「卦辭」，旨在揭示全卦的總義。而卦辭之後為「爻辭」，每卦六則，從初爻起分別喻示每一爻的爻義。
易 傳
易傳是從各個不同的角度來詮釋《易經》經部文義與闡發《易》理。凡七種，即<文言>、<彖傳>上下、<象傳>上下、<繫辭>上下、<說卦傳>、<序卦傳>、<雜卦傳>，共十篇，漢時又稱「十翼」，意即「傳之於經，猶羽翼之於鳥也」。分述如下：
一、文言：分前後兩節，解釋乾、坤兩卦之卦爻辭與意旨，用有文采的語言來修飾乾、坤二卦。六十四卦中只有乾、坤二卦有文言，因為此二卦為《易經》之門戶，地位最為重要，只要明此二卦，則其於六十二卦之義即可循此推知。而其解經偏重政治與人生，更重闡發君子出入進退之道。
二、彖傳：分上下兩篇；每卦一則，由卦體、卦德、卦象來解釋六十四卦之卦名、卦辭、卦義與全卦大旨，並斷出卦中之主爻及義理。
三、象傳：亦分上下兩篇；解釋卦象的稱<大象傳>，每卦一則，以釋卦象、卦名、卦義，但不釋卦辭；先解釋每卦上下象相重的旨義，再從中推衍、引申關於政治與人事的象徵意義。解釋爻象的稱<小象傳>，每爻一則，加上乾、坤兩卦的用九與用六兩爻，共三百八十六則；以爻象、爻位來解釋其爻辭。
四、繫辭傳：亦分上下兩篇；為古經之通論，有總綱、細目、作者、成書時期、觀物取象之法、重要作用、八卦之象、占筮略例及解釋爻辭等。全面性的闡發了《易經》各方面之內容，對《易經》有創造性的發揮與深一層的揭示與補充。
五、說卦傳：解說乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八個經卦卦象之專論，只說八卦之象，不言六十四卦之象。論及蓍占與大衍之數的歷史，先天、後天八卦的方位關係，八卦的取象特點。為理解《易》象的產生、大衍術的推衍及占筮的重要依據。
六、序卦傳：解說六十四卦「卦名」的編排順序及各卦間相承之意義。其排列順序有些是正面的發展，有些是反向的轉化，唯仍缺乏一以貫之的邏輯關係，故不可每一卦皆作如是觀。
七、雜卦傳：將六十四卦分成兩兩相對的三十二組形式；各組的兩卦間為相錯之卦(六爻相互交變，又稱正對、變卦或伏象)，有乾與坤、坎與離、頤與大過、中孚與小過等四組八卦，卦象顛倒而卦形不變。有二十五組五十卦的卦象是相互顛倒的相綜之卦(卦體相互顛倒，又稱反對、覆卦或往來卦)，其卦旨多為相反，如水地比卦與地水師卦。另有三組六卦既相錯又相綜，兩種現象同時存在，有否與泰、漸與歸妹及既濟與未濟等。所謂「雜糅眾卦，錯綜其義」，說明事物對待的原理及變化的規則，體現物極必反與天道循環的變化觀。
易 經 體 現
《易經》被尊為「群經之首」，並為各家各派及各個社會階層所接受、運用，百家爭鳴，形成複雜的源流派別。據《四庫全書總目．經部易類小序》概括自漢朝至宋代之易學分成「象數」及「義理」兩大派，象數派主要以八卦卦象與陰陽奇偶之數來解釋《易》理；而義理派主要從宇宙、社會與人事吉凶來闡發《易》學之大義。近世以來，隨著各種西學思想的傳入與自然科學的興起，大家紛紛將新的算數學、物理學、天文觀、軍事學、預測學等等方法引進《易》學的領域，使得《易》學注入了新的體驗，煥發新的生命。